Le Grand Savant Ibn Al Qayyim nous éclaircit la règle : la fatwa change selon le temps et l'endroit, cette règle est-elle valable dans l'absolue ou a-t-elle des conditions ?

Le Grand Savant Ibn Al Qayyim nous éclaircit la règle : la fatwa change selon le temps et l'endroit, cette règle est-elle valable dans l'absolue ou a-t-elle des conditions ?

Les jugements se divisent en deux catégories :
-une catégorie qui ne change pas qui reste la même peu importe l'endroit, l'époque ou les efforts d'interprétation des imams comme le caractère obligatoire des commandements, le caractère illicites des interdits ou les peines administrées par la législation en cas de crimes. Cela ne change pas et ne laisse pas la place à l'effort d'interprétation face à ce qui a été décidé.

Deuxième catégorie : ce qui peut être amené à changer pour cause d'intérêt que ce soit selon l'époque ou selon l'endroit comme la punition qui peut être donnée face à des crimes (bagarre, viol, séquestration, braquage...) dont la punition n'est pas stipulée dans les textes selon le genre ou la façon de faire à ce moment la punition décidée par le gouverneur peut changer selon l'intérêt ou pas.

العلامة ابن القيم يوضح قاعدة تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان, وهل هي مطلقة أم لها ضوابط ؟
" الأحكام نوعان :
نوع لا يتغير عن حالة واحدة هو عليها لا بحسب الأزمنة ولا الأمكنة ولا اجتهاد الأئمة كوجوب الواجبات وتحريم المحرمات والحدود المقدرة بالشرع على الجرائم ونحو ذلك فهذا لا يتطرق إليه تغيير ولا اجتهاد يخالف ما وضع عليه
والنوع الثاني : ما يتغير بحسب اقتضاء المصلحة له زمانا ومكانا وحالا كمقادير التعزيرات وأجناسها وصفاتها فإن الشارع ينوع فيها بحسب المصلحة "
[إغاثة اللهفان ]

Type de jugement qui ne change pas.
Soit l'illicite est proclamé due à la chose elle-même ce qui fait que son jugement ne changera pas quel que soit l'époque ou soit l'illicite est proclamé en raison de ce qui découle de la chose et cela peut varier selon l'époque (présent dans une époque et absent dans une autre), selon l'endroit ( présent dans un endroit absent dans un autre) ou selon la situation.

Si on s'intéresse au premier type il faut que cela ait été rendu interdit dans la thorat à l'ensemble des prophètes dans chaque époque depuis celle de Nouh jusqu'au dernier des prophètes que la paix et le salut soient sur eux.
Quant au deuxième type l'affirmation de l'interdit ou l'autorisation reviennent tous deux aux intérêts et cela varient selon l'endroit, l'époque où la situation. Une chose peut être illicite dans une communauté licite dans l'autre, illicite à une époque licite dans une autre, illicite dans une situation licite dans une autre.
Ceci est connu par nécessité dans les différentes législations

نوع الحكم الذي لا يتغير

" لا يخلو المحرم إما أن يكون تحريمه لعينه وذاته بحيث تمنع إباحته في زمان من الأزمنة وإما أن يكون تحريمه لما تضمنه من المفسدة في زمان دون زمان ومكان دون مكان وحال دون حال
فإن كان الأول لزم أن يكون ما حرمته التوراة محرمًا على جميع الأنبياء في كل زمان ومكان من عهد نوح إلى خاتم الأنبياء عليهم السلام
وإن كان الثاني ثبت أن التحريم والإباحة تابعان للمصالح وإنما يختلفان باختلاف الزمان والمكان والحال فيكون الشيء الواحد حرامًا في ملة دون ملة وفي وقت دون وقت وفي مكان دون مكان وفي حال دون حال

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