Cheikh Ahmad al hazimi « celui qui n’excommunie pas celui qui délaisse la prière est soit un murji, soit la vérité ne lui est pas établie. »

Cheikh Ahmad al hazimi « celui qui n’excommunie pas celui qui délaisse la prière est soit un murji, soit la vérité ne lui est pas établie. »

Nous disons : Consensus des compagnons qu'Allah soit satisfait d'eux ! Il n'y a aucun doute que celui qui délaisse la prière est considéré comme mécréant.
Et celui qui contredit cela peut être divisé en deux sortes :
-Soit il est mourji
-Soit la vérité ne lui est pas établie

Mourji en se basant sur la question qui constitue le fondement dans la foi : en effet pour lui les œuvres visibles ne font pas partis a part entière de la foi et tout ce qui qui disent les œuvres visibles ne font pas partis de la définition de la foi et qu'ils sont simplement une condition de perfection de la foi alors cela implique qu'il n'excommunie pas de l'islam celui qui délaisse la prière.
La foi et la mécréance sont deux opposés. Il ne mécroit pas en une chose sauf si elle fait partie à part entière de la foi. À partir de là, si les actes des membres ne sont pas une condition de la validité de la foi ou un pilier qui est la vérité, alors comment peut-il rendre mécréant celui qui délaisse la prière ?!
Il lui est obligatoire face à chaque preuve qu'il lui est apporté de l'interpréter par l'explication "de la mécréance qui ne fait pas sortir de l'islam" (mécréante mineur : Koufr douna Koufr) toute question qui lui est apportée il dit : mécréance qui ne fait pas sortir de l'islam ... Ceci est de l'irja... Ceci n'est pas la vérité !
À ce moment-là, celui qui s'oppose à cela fait partie d'une de ces deux catégories :
-Soit il est mourji
-Soit la vérité ne lui est pas établie alors qu'il a les preuves.
Soyez donc attentifs face à cette question !

Source : explication Moukhtassar At Tahrir

نقول : إجماع الصحابة ولا شك على أن تارك الصلاة يعتبر كافراً.
والمخالف هنا نوعان: إما مرجئ، وإما لم يثبت عنده الحق.
إما مرجئ يعني: بنا المسألة على أصل في الإيمان عنده: بأن الأعمال الظاهرة ليست داخلة في مسمى الإيمان، وكل من قال بأن أعمال الجوارح ليست داخلة في مسمى الإيمان أو أنها شرط كمال يلزمه عدم التكفير لتارك الصلاة.
لأن الإيمان والكفر نقيضان، فلا يكفُر بشيء إلا وهو داخل في مسمى الإيمان، فإذا لم تكن أعمال الجوارح داخلة شرط صحة أو ركن وهو الحق، فحينئذٍ كيف يكفّر بترك الصلاة؟
فلا بد لكل دليل يؤوله بأنه كفر دون كفر، كلما جاءت المسائل هذه قال: كفر دون كفر، وهذا إرجاء.. ليس بحق.
حينئذٍ المخالف أحد رجلين: إما مرجئ، وإما لم يثبت عنده الحق بدليله، فينتبه لهذه المسألة،

شرح مختصر التحرير